Apabila Berbuat Baik Mengakibatkan Kemudaratan: Perspektif Islam

Oleh Ustaz Dr Muhammad Haniff Hassan ¹

Selepas pembukaan kota Makkah, Rasulullah SAW berjalan mengelilingi Masjidil Haram bersama isterinya, Aisyah RA. Baginda SAW kemudiannya berdiri di hadapan Kaabah dan berbicara dengan Aisyah tentang rancangannya untuk merobohkan Kaabah dan membinanya semula mengikut saiz asalnya yang dibina oleh Nabi Ibrahim AS.

Kaabah, pada ketika itu, bersaiz lebih kecil kerana pernah mengalami kerosakan akibat banjir dan penduduk Makkah tidak mempunyai cukup material dan dana untuk mengembalikannya kepada saiz asalnya yang merangkumi kawasan antara Kaabah dan Hijr Ismail. Namun, Nabi sengaja menangguhkan rancangan tersebut. Malah, saiz Kaabah kekal sama sehingga ke hari ini. Oleh kerana itu, umat Islam diperintahkan untuk melakukan tawaf di luar Hijr Ismail.

Meruntuhkan Kaabah untuk tujuan membina semula kepada saiz asalnya tentulah satu tindakan yang terpuji dalam Islam, kerana mustahil baginda Rasulullah SAW berhajat kepada sesuatu yang dilarang oleh Allah. Seandainya Nabi tidak tahu perbuatan sebegitu dilarang, Allah SWT tentu sekali akan memperbetulkan Baginda. Bagaimanapun, tiada laporan mengenai pembetulan sedemikian.

Jadi, apakah sebab di sebalik Nabi menahan rancangannya untuk membina semula Kaabah – sebuah struktur yang mempunyai kepentingan yang sangat besar dan merupakan bahagian penting dalam ibadah dalam Islam?

Kisah ini berlaku selepas kemenangan Nabi ke atas musuhnya. Kisah ini diriwayatkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan dalam Sahih Al-Bukhari.

ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الحجر في البيت وأن ألصق بابه الأرض

“Jika bukan kerana suku Quraisy meninggalkan kehidupan Jahiliyah mereka baru-baru ini, aku khuatir akan membuatkan mereka benci jika aku memasukkan tembok (Ismail) dalam pembinaan semula Kaabah, dan memindahkan pintu yang tinggi kembali ke tanah.”

(Sahih Al-Bukhari dan Muslim)

Nabi SAW diriwayatkan berkata bahawa baginda menahan rancangannya itu memandangkan penduduk Makkah adalah mereka yang baru memeluk Islam selepas kekalahan itu. Baginda bimbang pelaksanaan rancangannya itu akan menimbulkan reaksi negatif seperti persepsi bahawa Nabi SAW telah melakukan perbuatan yang mencemarkan nama baik terhadap Kaabah yang dianggap sebagai tempat suci oleh orang Arab pagan juga, dan bahawa Baginda Rasulullah SAW adalah seorang pemimpin yang sombong, yang tidak teragak-agak untuk melakukan apa-apa apabila Baginda berkuasa.

1) Islam mengajar kita untuk berfikir dan mengutamakan perbuatan

Tindakan itu mungkin berisiko memusuhi orang Arab dan, dengan itu, memalingkan mereka daripada memeluk Islam yang bercanggah dengan misi Nabi SAW dan ajarannya sendiri kepada para Sahabat – bahawa mereka tidak boleh melakukan apa-apa yang akan mengusir orang dari agama.

Dalam hal ini, Rasulullah SAW mengutamakan memenangi hati dan fikiran orang ramai berbanding memulihkan Kaabah kepada saiznya yang tepat. Lagipun, Islam hanya boleh menang melalui hati orang ramai dan bukannya saiz sebenar Kaabah. Jadi, adalah kurang bijak untuk mengubah saiz Kaabah dengan mengorbankan penerimaan seseorang terhadap kebenaran.

Kisah ini mengandungi pengajaran penting bagi umat Islam apabila mengamalkan agama dan melakukan kebaikan seperti yang diperintahkan oleh Allah SWT, tidak kira sama ada ia memberi manfaat kepada individu atau kumpulan individu – keluarga, masyarakat dan organisasi.

2) Menjauhi perbuatan yang mungkin mendatangkan lebih banyak mudarat daripada manfaat adalah digalakkan

Satu pengajaran penting ialah umat Islam tidak seharusnya melakukan sesuatu perbuatan semata-mata atas dasar kebaikan dan diperintahkan oleh Allah. Mereka juga harus mempertimbangkan akibat negatif atau bahaya yang boleh terhasil daripada perbuatan itu dalam konteks tertentu. Jika sesuatu perbuatan berpotensi menjana lebih banyak mudarat daripada faedah, menahan atau melengahkannya adalah digalakkan dan dalam beberapa keadaan, ia boleh menjadi wajib.

Perlu diingatkan bahawa Rasulullah SAW memutuskan untuk menahan rancangannya berdasarkan potensi bahaya atau risiko, bukan semata-mata pada hakikatnya. Kemudaratan dan risiko telah disimpulkan berdasarkan penaakulan logik. Ini membawa kepada pengajaran kedua kisah ini – potensi bahaya yang disimpulkan melalui analisis dan penaakulan yang betul adalah mencukupi untuk pertimbangan yang sah. Ianya tidak perlu dimanifestasikan menjadi realiti.

3) Menahan diri daripada melakukan kebaikan kerana risiko mudarat bukanlah tanda lemahnya iman

Pengajaran ketiga ialah mengurangkan dan menguruskan risiko adalah perintah Islam. Untuk mengelakkan kemungkinan bahaya, walaupun ia bermaksud untuk melengahkan perintah agama tertentu, adalah dibenarkan. Ia tidak boleh dianggap, pada dasarnya, sebagai tanda lemahnya iman, atau kompromi terhadap kewajipan agama, atau kurangnya tawakkal, atau kurang keberanian ketika menghadapi cabaran dalam mengamalkan iman, kerana Nabi SAW tidak mungkin memilikinya ketika dia menangguhkan rancangannya.

Setiap perintah Allah SWT, secara teori dan prinsip, bermanfaat untuk hamba-Nya. Walau bagaimanapun, umat Islam tidak boleh mengabaikan bahawa ibadah boleh membawa akibat negatif atau mudarat tertentu dan ia mungkin lebih besar daripada faedah yang dicari apabila ia digunakan pada konteks yang lebih khusus.

Semua pelajaran di atas boleh disokong oleh banyak dalil (bukti) lain. Sebuah hadis tentang Mu`az r.a dan Nabi bermusafir dengan teman tunggangan mengandungi pengajaran yang sama;

“Pernah Mu`az bersama Nabi SAW sebagai pendamping penunggang. Nabi SAW bersabda: Wahai Mu`az bin Jabal. Mu`az menjawab: Labbaik dan Sa`daik (Ini aku membalasmu dan atas keredaanmu) Wahai Rasulullah. Sekali lagi Nabi SAW berkata: Wahai Mu`az! Mu`az berkata tiga kali: Labbaik dan Sa`daik wahai Rasulullah. Nabi bersabda: Tidak ada yang bersaksi dengan ikhlas bahawa tiada yang berhak disembah melainkan Allah dan Muhammad adalah utusannya, melainkan Allah akan menyelamatkannya dari api neraka. Mu`az berkata: Wahai Rasulullah! Tidakkah patut aku memberitahukan hal itu kepada manusia supaya mereka mendapat berita gembira? Baginda menjawab: Apabila orang ramai mendengar tentangnya, mereka hanya bergantung kepadanya. Kemudian Mu`az meriwayatkan hadis yang disebutkan di atas sebelum kematiannya, kerana takut melakukan dosa (dengan tidak memberitahu ilmu).”

(Sahih Al-Bukhari & Muslim)

Nabi melarang Mu`az RA daripada memberitahu orang lain pelajaran yang dia sampaikan kepadanya kerana khuatir akan kesan negatifnya – sesetengah orang Islam mungkin menjadi malas dan leka dalam melakukan ibadah dalam kehidupan.

4) Mengambil kira hasil tindakan dan perbuatan kita adalah digalakkan

Dalil lain ialah tentang keengganan Nabi SAW untuk menghukum Abdullah bin Ubay, ketua orang munafik di Madinah, apabila dia menghina dan mengancam Baginda semasa ketiadaannya. Nabi SAW malah enggan menghukumnya walaupun perbuatan keji itu telah didedahkan oleh Allah SWT melalui wahyu ayat 7 dan 8 Surah Al-Munafiqun yang bermaksud:

“Merekalah yang mengatakan (kepada orang-orang Islam di Madinah yang menolong Rasulullah dan orang-orang Muhajirin): “Janganlah kamu membelanjakan harta kamu kepada orang-orang yang ada bersama-sama Rasulullah supaya mereka bersurai (meninggalkannya)”. Padahal bagi Allah jualah perbendaharaan langit dan bumi, (tiada sesiapapun yang dapat memberi atau menyekat sebarang pemberian melainkan dengan kehendakNya); akan tetapi orang-orang yang munafik itu tidak memahami (hakikat yang sebenarnya). Mereka berkata lagi: ” Demi sesungguhnya! Jika kita kembali ke Madinah (dari medan perang), sudah tentu orang-orang yang mulia lagi kuat (pihak kita) akan mengusir keluar dari Madinah orang-orang yang hina lagi lemah (pihak Islam)”. Padahal bagi Allah jualah kemuliaan dan kekuatan itu dan bagi RasulNya serta bagi orang-orang yang beriman; akan tetapi golongan yang munafik itu tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya).”

(Al-Munafiqun, 63:7-8)

Apabila Rasulullah SAW ditanya sebab penolakannya, baginda berkata kepada para sahabat,

“[supaya] orang ramai tidak boleh mengatakan bahawa Muhammad membunuh para sahabatnya.” (Riwayat Muslim)

Baginda SAW mahu mengelak persepsi negatif dalam fikiran orang-orang Arab pagan yang bermusuhan bahawa Baginda adalah seorang pemimpin autoritarian yang tidak teragak-agak membunuh mereka yang tidak bersetuju atau mengkritiknya. Kisah ini dilaporkan dalam Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim dan kitab-kitab Tafsir.

Kisah ini mengandungi pengajaran tambahan iaitu mengambil kira natijah apabila beramal atau sekiranya dakwah kita boleh membawa kepada persepsi negatif manusia terhadap Islam dan umat Islam. Dalam erti kata lain, mengelakkan persepsi sedemikian tidak semestinya salah atau dianggap sebagai menjejaskan agama untuk kesenangan manusia.

5) Menjauhi kemudaratan diutamakan daripada mendapat manfaat

Apa yang telah dihuraikan di atas bukanlah perkara baru. Ulama-ulama Islam sejak zaman dahulu lagi telah merumuskan pelbagai maxim fiqh (prinsip hukum yang ditetapkan) yang berdasarkan pelajaran yang disebutkan di atas dan menggunakannya dalam fatwa mereka. Beberapa maxim yang berkaitan ialah:

Setiap ibadah (ibadah) yang boleh mendatangkan mudharat yang lebih besar daripada manfaat hendaklah dilarang
Perbuatan yang memudaratkan harus dihapuskan dan ia boleh dihapuskan dengan melakukan yang kurang berbahaya
Keutamaan diberikan untuk mengelakkan kemudaratan daripada mendapatkan manfaat

Sunnah Rasulullah SAW memberitahu kita bahawa amal ibadah dan dakwah tidak boleh dilakukan jika potensi akibat negatif atau mudaratnya lebih besar daripada manfaat atau nilai intrinsiknya.

Oleh itu, adalah dibenarkan untuk melenggahkan, atau menangguhkan, atau membatalkan perbuatan terpuji dalam Islam apabila terdapat risiko kemudaratan dan ini harus berada di bawah “berdakwah dengan hikmah” (kebijaksanaan) seperti yang diperintahkan dalam Al-Quran.

Wajib bagi umat Islam supaya tidak cepat menilai orang lain secara negatif dalam isu yang dibincangkan di sini. Selain itu, seorang Muslim juga diingatkan supaya bertakwa kepada Allah SWT dalam membuat keputusan apabila menghadapi situasi yang dibincangkan di sini.